La geografía de la elegancia y el lenguaje del estilo
La vestimenta burguesa, símbolo del papel social en Occidente, corresponde al árabe dishdasha, ya que el japonés hakama tiene los mismos significados que el indio sherwani. La geografía de la elegancia masculina se reconstruye a través de la moda.
El recorrido en el estilo de la moda masculina es largo y variado y corresponde a la cantidad de significados de elegancia que se pueden encontrar en las culturas asentadas practicadas en los cuatro rincones del planeta. Los cuales están divididos, diferentes y muchas veces dialogando que incluso los lleva a entrelazarse sin confundirse, pero siempre expresan la misma especificidad porque en todas partes el sentido de la elegancia masculina responde a los códigos que las comunidades se han auto-asignado para expresar su carácter. . Quizás, mucho más que la moda femenina, el estilo masculino puede describir una especie de geopolítica cultural. Una característica que pertenece al carácter de la moda, que no por casualidad es un sistema de signos y significados capaz de condensar la cultura de una época, un lugar, una historia. Lo cual es variable no solo por cómo varían las condiciones socioeconómicas, sino también por cómo cambian las reglas que afectan la vida diaria en varias partes del mundo.
Probablemente, sólo nosotros los occidentales, condicionados por las reglas del vestido burgués (el traje chaqueta-pantalón-camisa con o sin chaleco) estamos vinculados a un criterio que confunde estilo con elegancia, sin considerar que las dos palabras expresan conceptos y conceptos diferentes. que el primero se refiere a la personalidad, el segundo a la circunstancia. Sin embargo, el concepto de estilo que se refiere a la persona nació en Occidente: "Le style est l'homme même", el estilo es el hombre mismo, dijo el ilustrado científico naturalista George-Louis Buffon en su discurso de inauguración en la Académie française en 1752, separándolo así claramente de la elegancia, entendida como característica de la peluquería y del vestir, y asumiendo que el estilo es independiente del vestido, elegante o no, que se lleva. De esto se desprende que en Occidente basta con que un hombre lleve "el traje" para realizar los deberes de representación en más de una ocasión cuando, en cambio, en otras culturas el traje masculino es sólo un signo de pertenencia. , por lo tanto, uno de los muchos estilos posibles, y no "el estilo" que determina la elegancia.
En 2004, Tom Ford, en el apogeo de su éxito como diseñador de Gucci e Yves Saint Laurent con una moda que fue el resultado de un ejercicio que unía refinamiento y sensualidad, declaró que el hombre más elegante del mundo era Hamid Karzai, recién elegido presidente de Afganistán. La declaración sorprendió a muchos porque el político de etnia pastún no cumplía en absoluto con los criterios habituales para definir la elegancia masculina. Con sus camisas sin cuello, chaqueta larga (una variación del akkan paquistaní) sobre pantalones con capucha con bordes bordados y un sombrero de bolsa karakul, el estilo de Karzai estaba tan alejado de ambas prendas como era posible. Dibujó a Ford, ambos de hábitos occidentales. Sin embargo, no cabía duda de que el recién electo presidente afgano tenía un estilo que lo distinguía de los demás por su personalidad y formas elegantes sin relegarlo a esa categoría de "indumentaria tradicional" con la que, erróneamente, solemos definir la indumentaria masculina. . de culturas y lugares geográficos alejados de nosotros.
La geopolítica de la indumentaria, por tanto, nos lleva a resaltar cómo las definiciones son relativas y que el vestido que llamamos "tradicional" para otras culturas tiene las mismas características que el traje burgués para nosotros, es decir, un vestido que otros podrían llamar. es igual de tradicional. Sobre todo porque para los hombres occidentales el estilo y la elegancia se ponen en juego para cumplir ciertas tareas de representación social, lo mismo ocurre con la ropa no occidental.
Para un hombre de cultura árabe, ser elegante significa llevar el dishdasha (también llamado thawb, kandura y suriyah), la túnica generalmente blanca que llega hasta el tobillo, cubierta por el djellaba (en Marruecos, sin embargo, este es el nombre del túnica). es una capa generalmente negra con bordes bordados en oro, y cubre la cabeza con el keffiyeh, un pañuelo cuadrado trabajado en pied-de-poule blanco y negro o blanco y rojo o simplemente blanco para el verano, detenido por el iqal (o agal), una banda que se pliega como un ocho. Si esto es elegancia, le toca al estilo del árabe elegir para el dishdasha la doble muñeca que se cierra con los gemelos en oro y pedrería o la sencilla o si dejar las mangas anchas como las de la túnica. La elección del color de la chilaba y la keffiyeh y la decisión de usar la túnica debajo de la dishdasha o no y si debajo de la keffiyeh para insertar la taqiyah, una especie de gorro de algodón perforado, es siempre su sensibilidad. Las mismas diferencias entre las reglas de la elegancia y el estilo personal se encuentran en Marruecos, donde la túnica se llama djellaba, el fez (un sombrero cilíndrico en su mayoría rojo con un pompón negro) se usa en la cabeza y se usan babouches del mismo color en los pies. .a la túnica. Colores que se anulan en ocasiones hiper-elegantes (el novio en la boda, el rey en la coronación o celebraciones oficiales), pero también en situaciones de duelo (en el funeral y en los tres meses posteriores a la muerte del padre), cuando incluso el burnous (el manto con capucha) debe ser estrictamente blanco.
Aquí, entonces, las reglas de la vestimenta corresponden a los ritos sociales. De hecho, así como en el mundo occidental el traje chaqueta-pantalón-camisa expresa la representación social del poder masculino, en lo que por conveniencia llamamos el mundo árabe la unificación entre estilo y vestimenta nivela las clases socioeconómicas a la reputación de "buen musulmán", que en teoría debe ser igual para ricos y pobres.
Volando un poco más hacia el Este, en Japón hay una prueba extrema de cuánto corresponde el estilo a la cultura. Los hombres japoneses, de hecho, han adoptado la vestimenta occidental en todos los aspectos, pero han reservado el hakama para ocasiones importantes. En busca de signos de pertenencia, son muchos los jóvenes que visten la típica falda-pantalón atada a la cintura y larga a los tobillos, tanto en la versión con piernas divididas (humana, nacida para poder montar) como en la falda. versión (gyoto). Por supuesto, se usa con el tabi (los calcetines que separan el dedo gordo del pie) y el zori (las sandalias de paja). Exactamente lo mismo está sucediendo en India, donde la occidentalización de la era inglesa está dando paso a un redescubrimiento del estilo auténtico, ese que a nuestros ojos transforma a cualquiera que lo adopte en un maharajá o actor de Bollywood. Pero no podemos dejar de renunciar a la originalidad de un hombre que lleva el sherwani, la clásica levita de seda de corte recto que cubre la túnica, sobre los pantalones de jodhpur. De hecho, ese es un estilo que con solo mirarlo te hace decir "¡chapeau!".
